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山东的种种保育习俗反映了人们要生儿育女、要儿女健健康康长大成人的良好愿望，带有浓厚的信仰色彩和不同程度的男尊女卑观念。历史的变迁，时代的发展，科学的进步，观念的更新，使得不少传统生育礼俗在很大程度上消失或出现变异，与此同时，新的风俗也在出现，人们依然重视新生命的诞生和成长。

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一、祈孕求子

生育对于社会、家族、家庭和个人的重要性，使得生儿育女成为人们的普遍渴望。传统山东人认为“早生孩子早得济”。山东俗语说“当年媳妇当年孩儿，当年没有等三年儿”。所以三年没有生育孩子的人家，往往会采取一些约定俗成的方法来祈求怀孕。从总体上来看，祈子习俗要远远多于祈女习俗。

（一）婚前祈孕求子

在传统社会，择偶开始之时就往往包含了祈子的内容。男方会找算命先生算出女方是什么命，若两人命相不和，不利于后代繁衍，这门婚事也就以失败而告终。菏泽市巨野县高坊村，在20世纪80年代以前，订婚仪式中，男方会给女方一些小孩的衣服，以盼早日生儿育女。

通过准备结婚用品体现祈孕求子心理。通行山东全境的新娘陪送嫁妆中，往往要放一定数量的红枣、栗子、莲子、桂圆、染红的花生等物，其寓意就是早（枣）立子（栗子）、连（莲子）生（花生）子，还要儿女双全，花着生。青岛市黄岛区法家园村，是在被子里缝上枣、栗子。在放这些东西时，老人们会唱一些歌谣，如“一把栗子两把枣，闺女小子往家跑”等。枣和栗子代表“早早立子”。淄博桓台地区，男家缝制的被子多在四角放少许棉籽，取“辈辈有子”之意；女家亦请儿女双全的妇女帮助缝“棉被子”，多在四角放些红枣、花生、制钱、栗子等物，取意“早生贵子”。潍坊昌邑一带，也是将枣、栗子、花生等东西缝进被子里。日照五莲一带，女方娘家则在陪嫁被褥的四角钉上成串的枣、栗子和染成红色的花生。临沂沂水一带，男家在婚前几个月缝一定数量的被褥，也是在四个角上缀栗子和染红的带壳花生。

济南一带，娘家在闺女出嫁陪送的箱子里押上枣、栗子、花生、一对芝麻秸、一对豆秸，枣、栗子、花生寓意为早立子，男孩、女孩花着生；芝麻秸、豆秸意为“押上一对芝麻（豆）秸儿，生个孩子好做官儿”。而嫁妆中的绣花被、绣花枕头上，除了绣上鸳鸯戏水，还要绣上莲花荷叶，象征连年多子；绣上石榴，表示多子多孙。

临沂一带，婚礼用品中少不了筷子一扎，筷子谐音“快子”，也是早生孩子的意思。

结婚前的铺房习俗体现祈孕求子心理。沂蒙山区，铺床的人须是上有父母、中有妻室、下有儿女的大伯或叔公，铺床时，床上先铺高粱秸，根要向东，然后再铺豆秸、黄草或者麦穰。泰安地区，铺床的多是儿女双全的婶子和嫂子。滨州市无棣县小泊头镇前菜园村，铺床时除了铺上高粱秸秆、豆秸秆外，还要放上大葱和蒿等，俗信铺高粱秸，生子长得高；“铺豆荚，生秀才”；铺大葱，生子聪明；铺蒿，生子好等等。在东明县马头镇柳元村，铺床时要在床下压一把豆秸和一根火棍，俗信火棍头朝南，结婚后头胎就生男孩。在泰安地区，铺床时多在床四角放上枣、花生和栗子。

淄博淄川一带，由新郎的一个哥哥铺床，所谓“大伯哥铺床，儿女一大帮”。床上要铺高粱茬子、芝麻秸、豆秸等，歌谣说“放上高粱茬子，生个带把子”“放上芝麻秸儿，辈辈出大官儿”“放上豆秸，辈辈出秀才”。届时，新郎、新娘还要共同填枕头（两个），长辈们会教他们说“一填金，二填银，三填儿女一大群”等诸如此类的吉祥话。

在冠县东古城镇陈井村，结婚前一天的晚上，婆家嫂子要用新扫帚扫新床，边扫嘴里边念歌谣：“东头扫，西头扫，扫的孩子满地跑；东头偎，西头偎，偎的孩子一大堆。”

在日照虎山镇，由近亲属小辈男孩滚床，有“左滚滚，右滚滚，来年有个小儿郎”之歌谣。临沂一带，也有让小男孩滚床的习惯。滚完床之后，还要把栗子、枣、花生撒在上面，叫作“撒床”，也叫“撒帐”，山东各地均风行此俗。

德州禹城一带，讲究新床先由公爹（无公爹者由大伯哥代替）住一宿，有所谓“公爹压新房，儿女一大帮”的说法。东营市广饶县城郊一带，要找同辈中的哥哥在床上睡一晚，叫作“压床”，俗话说：“大伯哥压床，儿女成行。”在东明县马头镇柳元村，是由新郎的弟弟或侄子压床，即先让其睡几晚，如果他们尿到新床上，那么婚后头胎就会生男孩。德州一带，结婚前一天晚上，要选一个祖父母、父母俱全的全福童男子陪新郎官睡在新床上“压床”，为的是早生贵子。第二天早上醒来，压床的童男要讨枣子汤喝。枣子汤端来后，要用筷子而不能用勺子，图的是“早子”（“枣子”谐音“早子”）和“快子”（“筷子”谐音“快子”）。

另外在洞房的布置上，也多透露着生儿育女尤其是生男孩的愿望，如婚娶之家多贴“红梅多结子，绿竹又生孙”之类的喜联；窗户要糊红纸，并贴上“榴开百子”等窗花，屋内墙上还贴有“百子图”“吉庆有余”等字画。

（二）婚礼仪式中的祈孕求子

在婚礼仪式习俗中，有相当一部分是祈孕祈子习俗。济南一带，去迎娶新娘的人要选择“全福人”，即父母双全、儿女双全、家庭美满的妇女，为的是将福气和生育能力从全福人之手传递到新人身上。新人出门上轿之前，先用蜡烛“照轿”，一方面有驱除邪气之意，另一方面也有将火种带到婆家去接种之意。烟台一带，新郎到新娘家迎亲时，会有人端上两碗汤、两碗未完全煮熟的饺子。汤里有枣、桂圆、莲子，意为“早生贵子”。吃饺子时，会有人问新娘生不生，新娘回答“生”。栖霞市蛇窝泊镇文石村，女子从娘家带着枣、花生、芋头等物品到婆婆家，闹洞房之后分给众人吃。在鲁南、鲁西南地区，嫁女要陪送一只老母鸡，除喻吉（鸡）利、大吉大利外，还希望这只母鸡当天就下蛋。嘉祥县金屯镇红屯村，要在新娘坐的轿子里放上一个铜火炉，里面装一点炭火，表示新娘是带着火种到婆家去传种的。淄博市临淄区，迎亲者要偷偷地把女方家的一双筷子带回来，其意为“快子”。潍坊地区也有类似的习俗，男方到女方家迎亲时，新郎临走也要带走筷子。

沾化一带，新娘下轿时，脚不许沾地，众人须以麻袋（或是布袋、席、蒲团之类）铺在地上。一对新人前男后女地走在麻袋上，众人要传递着麻袋，一个袋一个袋地接着铺。铺袋的人都喊着：“传代，传代。”此俗意为传宗接代。潍坊一带，新郎新娘手执红绿牵巾往洞房而去的路上也要铺上几只麻袋。

济宁、滨州、淄博、泰安等地，新娘进门前，都要在门上红砖下压一双筷子，寓意“快子”。新娘向院内走的过程中，一路有人向其身上撒栗子、红枣，花生等，寓意“早立子”。

日照、栖霞等地，在新娘进入洞房之前，由管家、轿夫或木匠在门上钉钉挂门帘，边挂边唱喜歌：“上八仙，下八仙，请下八仙挂门帘。上挂门帘生贵子，下挂门帘出状元。两手一齐挂，一个状元一个探花。”新娘进洞房跨过屋前的滴水檐时，要一步迈过去，否则“踩了滴水檐，还待十二年”，十二年后才能生孩子。青岛市黄岛区法家园村，新人入洞房时，老人们会唱起歌谣：“三把金，二把银，家有聚宝盆。坐着墩，好抱孙……”

另外，山东各地较为普遍的“填枕头”习俗，也多带有祈孕求子的含义。如东营市广饶县城郊一带，在款待宾客之后“填枕头”，即给空枕头套头塞上麦秆之类，并说祝贺语“这头填，那头填，养活孩子做状元”等。潍坊昌乐一带，新娘用新麦秸填两个枕头并捆在一起，让新郎背着，新娘边拍边说：“噢，乖，不哭，不哭。”然后由爷爷、奶奶一人抱一个，在新床上滚来滚去，称为“滚孙子”。

栖霞市蛇窝泊镇文石村，需请儿孙俱全的老人喂新人吃面，这也暗示了一对新人将来会儿孙满堂的意思。日照五莲一带，通常会让新郎吃荷包鸡蛋，新娘吃饺子，代表生男孩。临沂一带，有的地方新人要喝莲子汤，取“连生贵子”之意。苍山县贾庄乡，新娘子要在新房吃一枚煮鸡蛋，第一口咬得越深越好，“一口咬到白，明年抱小侄；一口咬到黄，一年一个状元郎”。桓台、青州、济宁市任城区等地，新娘要吃未全煮熟的面条、饺子（青州一带称“子孙饺子”），在被问“生不生”时，回答“生”，讨口彩，寄托早生孩子的愿望。威海一带，新郎、新娘喝过交杯酒后，要吃一碗海蛎子和一碗老板鱼，意思是“立子”和“相伴到老”。

在日照虎山镇，新婚之夜小姑子要给嫂子端尿盆，要说“俺给嫂端尿盆儿，来年抱个侄儿”。青州、沂水一带，则是由小叔子端尿盆，边走边说：“夫妇永好，来年抱个大小子。”临沂一带，小姑子则是给嫂子送新盆，叫作“姑送盆儿，早抱侄儿”。此外，新娘的婆婆把一截树墩子放到新房床底下，意思是“奶奶送墩子，早早抱孙子”。在沂蒙山区，新娘的婆婆会将两个葱白绑在一起放在枕头下，还须放上一根荆条，以预示将来会生一对白白胖胖的娃且很听话。

此外，在开脸、烧床公床母等婚仪中，也充满着祈子的喜庆气氛。栖霞市蛇窝泊镇文石村，结婚仪式中有开脸的习俗，当地叫“绞脸”，是利用两股线缠绞的方式对额部鬓角进行修饰。绞脸时唱绞脸歌：“红鸡蛋，满脸转，今年吃你的喜馍馍，明年吃你的红鸡蛋。”枣庄山亭区红山峪村、日照市东港区陈疃镇上蔡庄村、巨野县高坊村，也有此俗。青岛市黄岛区法家园村，有烧床公床母的婚仪。在结婚的当天晚上，老人们会多烧上两把火，使炕头热乎乎的，祈求早早抱到孙子。

（三）婚后祈孕求子

产生于婚嫁中的祈子习俗，多带有一定的庆贺、祝愿成分，而婚后、久婚不育或只育女孩未生男孩的祈子，便带有强烈的求嗣欲望。山东一带，祈孕求子的方法很多，其中拴娃娃、押子等相对普遍，此外还有舍饭、求槐、讨喜蛋、供张仙等形式。

1.拴娃娃

拴娃娃，又称“拴喜”“拴孩”“抱孩子”“叩儿”等，新中国成立前山东各地十分流行，至今在一些地方仍然不乏信奉者。拴娃娃一般都去泰山的碧霞元君祠、斗母宫、王母池和各地的白衣庵、子孙堂、张仙庙、奶奶庙、土地庙等地。参求的通常是送子观音、送子奶奶、张仙和送生娘娘等神祇。

泰山上的碧霞元君是人们普遍信奉的送生娘娘，每年去祈子、还愿的人络绎不绝。通常由庙中的道士主持祈孕求子仪式。先在神案上取一个泥娃娃交给道士，道士祈祷一番后，用红线系着铜钱拴在娃娃的脖子上。此后，再拿着娃娃用铜钱去敲神前的铜磬，为孩子起名。祈子者将娃娃带回家后，要藏在卧室的某个地方，据说这样不久就能怀孕了。

更多的人是在当地的庙中拴娃娃。过去定陶一带，农历三月初三或三月二十六日，不育妇女手拿一系有铜钱的红绳到送子奶奶庙或当地的仿山庙会拜送子奶奶，口里念叨：“梳头洗脸到庙堂，双膝跪在地当央，烧香磕头祈神灵，赐给俺家一儿郎。”然后给婴儿起一乳名，将手中拿的红绳系在送子奶奶身上众多泥娃娃中的一个上面，转身就回，边走边念：“儿啦儿啦跟娘走，咱家可比这里强，堂屋住的你奶奶，西屋便是咱的房；等到我儿出世后，奶奶照看娘喂养；舅舅给你买玩意儿，爹娘给你买衣裳。”进家门后，就将红绳系在桌子腿上，俗称为“久居立业”。菏泽一带，则在拴了娃娃后，还要抠泥娃娃身上的一点干土，回家时也要念叨：“儿啦儿啦跟娘走，饿了给你买碗饭，渴了给你买碗粥，别向别处去，跟娘回家走。”到家后，要将泥娃娃土和水吞服掉。临清一带城区多是在农历正月十六，农村则多在农历四月初八去庙中拴娃娃。当天，祈子者到奶奶庙中跪乞，而后用红线拴住泥娃娃的脖子，嘴里念道：“有福的小子跟娘来，没福的小子坐庙台。姑家姥家都不去，跟着亲娘回家来。”祷念完后，用红包袱将泥娃娃包好抱回家，还要一天三次供饭。德州一带，人们在娘娘庙求子时，须将自带的玩具小男孩供奉于灵位前。烧香祈祷后趁人不备，裹起就跑，回家后就能得孕。但如果被人看见，那送子娘娘送来的小孩就会被吓跑，人们的愿望也就不能实现了。求得的瓷娃娃要锁在一个隐蔽的箱子里，直到产下的孩子结婚后才能拿出。胶州一带，多是在农历正月十五拴娃娃，第二天由庙里的和尚将其送回家中，安放在床头墙上的洞里，也要一天三顿供应水饭。如果生了孩子，就把泥娃娃砌到墙里。滕州一带则是到尼姑庵中施舍一定的钱财，并与尼姑结为干亲，由尼姑用红带拴一泥娃娃，或者拴一块石头，并取个名字，然后祈子者将其揣在怀中，一路喊着刚取的名字回家。广饶县城郊一带常去云门山（青州界内）求子，把一条红绳挂在树上，买一个泥娃娃，用红包袱包着抱回来。博兴县陈户镇东寨村，要将拴回的娃娃放在床上的褥子下面，一百天内不能扫床。

聊城一带，庙里供奉的送生娘娘神龛旁边有木刻楹联，上写“我本一片婆心送这个孩儿给你，尔必百般善事要留些阴骘与他”。娘娘属下还有一个“送生哥哥”，他肩背一个布褡子，里面装满了泥娃娃，俗传他是听娘娘的命令，负责送孩子的。神像的供桌上摆有很多带着红兜兜、光屁股的泥娃娃。来拴娃娃的女人，到庙里交上喜钱，烧香磕头，祷祝一番，就可以从众多的泥娃娃中挑选一个，就算是把娃娃拴来了。

2.押子

押子，又称“压子”，谐音“压枝”，也是一种较为普遍的祈子仪式。求子者来到有庙会的山林中，在柏树或松树的树枝杈上放一块石头以祈求生子。泰山前后的斗母宫、碧霞祠或者济南的灵岩寺周围的一些松树或柏树，几乎棵棵上面都夹有石头，由此可见押子习俗的历史久远。

3.舍饭

通常在每年的腊八日进行。求子者把平日积累的米做成粥饭施舍给贫困的人。滕州、台儿庄一带在做粥时念叨：“为儿省下一把米，为儿省下一把面，留到腊八去舍饭。”饭做好后，就抬到街上施舍。除了舍饭外，那些无子的夫妇或者吃斋念佛，或者做其他一些善事，比如铺路修桥、扶老济贫、热天施舍茶水、寒冬施舍衣服等等。总之，是要积累“阴功”，以求早生贵子。

4.其他祈孕求子习俗

除了拴娃娃、押子和舍饭外，山东各地还有一些其他的祈孕求子习俗。济南、宁阳一带，没有生育的人家抱养别人家的孩子，认为这样可以令自己怀孕生子，分别称为“借子”“带孩”。

滨州市无棣县小泊头镇前菜园村，求子者在大年三十晚上手持一把麦秸秆燃着，边往家里走边说：“黑小子，白小子，都上俺家吃饺子。”博兴县陈户镇王店村，求子者家中的两个老人在大年三十的晚上，拿竹耙子到村头的大路边，边耧边说：“白闺女，黑小子，都来俺家吃饺子。来了没有？”另外一个人便说：“来了。”如此连说三遍。最后在竹耙子耧过的地方摸一块石头，或是砖头，或是土块都行。如果摸到的是石头或者是砖头，那便预示着会生一个男孩；如果摸一块土块，便预示着会生一个女孩。来去都不能回头，遇上人也不能说话。回到家，要把摸回来的石头、砖块或土块放在儿媳的被窝里。大年初一早晨，儿媳妇在被窝里吃完了饭，才能起床。曲阜一带，除夕夜由婆婆到屋外摸一块石头藏在儿媳妇铺下，或者元宵节悄悄地端邻居家的面灯给儿媳妇煮了吃，认为都能令不孕的妇女怀孕。邹城一带，正月十五让未孕的媳妇偷吃面灯时，很多人喜欢吃姓刘和姓戴人家门前的灯，谐音“留”“带”，有“留住孩子”“带上孩子”的意思，所谓：“偷了刘家的灯，当年吃了当年生。有了闺女叫灯哥，有了小子叫灯成。”另外，邹城一带的妇女常在“子孙石”前烧香还愿。微山一带的不孕妇女过年时在村口呼唤“黑毛妮，黄毛小，都往俺家跑”，以此祈孕。胶东一带有三月三给新媳妇送面燕的习俗，目的也是祈子。

鸡蛋是生育的象征，山东有些地方盛行鸡蛋祈孕的习俗。滕州一带，老人听闻谁家生子，会去为儿媳妇讨一枚红鸡蛋。在除夕夜煮一个溏心蛋给儿媳妇吃。枣庄台儿庄区，大年初一早晨，婆婆会煮三个鸡蛋给不育的媳妇吃，鸡蛋一定不要煮熟。龙口一带，长期不孕的妇女每到大年初一早上，都要躲在屋门后偷偷地吃一个煮鸡蛋。

沂源一带有摸佛牙的习俗。当地有的寺里供有佛牙，祈孕妇女交上钱并虔诚跪拜后，会被寺内主持引入密室，去摸一摸或者看一看佛牙，据说这样可以受孕生育。

有的祈孕求子家庭还在家中供奉送子观音，求她早赐麟儿，甚至有的请风水先生看宅基，看风水，不惜改宅、迁坟、挪门（改变自家大门的方向）以求得一男半女。栖霞市蛇窝泊镇文石村，就有挪门祈子的习俗。

山东地区渴望有男孩的人家，还常常采取一些约定俗成的做法来祈求生男。比如只生育女孩，通常会给女孩起名“望弟”“来弟”“带弟”“换弟”“招弟”“领弟”（希望带来男孩），或者“婷婷”（停住生女孩）等。菏泽一带有让孕妇吃特制鸡蛋的做法。待孕妇怀孕四十天时，取鸡蛋一枚，磕开小口后放入一个鸡腰（肾），用水和面，将鸡蛋整个包起来，用木炭火烧熟，悄悄令孕妇在没人处吃下，以祈求生男孩。（选自山东省民俗志，图片来源于网络，仅供参考）

重点：

现实的生活中，很多孩子七、八岁了还没和父母分床睡，据观察观察研究和回顾性调查发现，如果孩子3岁以后仍然没有让孩子与父母分床睡，孩子很容易被诱导出浓厚的恋母情结或恋父情结，导致孩子独立性差。过分依赖，胆小怕事，缺乏安全感等性格方面的缺陷。还可能由于父母的性行为无意给孩子带来不良的影响。导致孩子的性意识萌动过早，甚至因模仿而导致性罪错。发展心理学家们认为，正如断奶一样，分床睡也是儿童早期的心理与行为训练内容，对儿童以后性格的形成与演变具有重要的影响。

全文：

论《发展心理学》对人一生的影响

李凌

发展心理学是研究心理的发生发展规律的科学。我们学习的个体发展心理学是指人的个体从出生到衰老的整个过程中的心理发展。人的一生经过婴儿期、幼儿期、童年期、青少年期、中年期、老年期各个阶段：个体的心理在不同阶段之间的各个阶段之内都不断地发展变化。个体发展心理学的研究对象就是人的个体心理发展规律。

在我们生活的周围，如果稍微细心一点留会发现许多“问题家庭的孩子”。因为早期教育不当出现了一些“人格偏差的症状”。而做为孩子的家长总是在家庭出现裂痕问题深化到束手无策的时候，才哭哭啼啼后悔不已，他们在自责中不停地问自己“我的孩子怎么会有这种坏毛病呢？”这是我们在咨询门诊或接听热线中常常可以听到的一种发问。其实这种耳熟的提问反映了人们对人性问题思考的普遍生疏。从某种意义上说，心理咨询越往深处走，就不能避免对人性等那些深层的心理学问题进行思考。

在中国历史上，孔夫子第一个提出了“性相近，习相远”的命题。其实着不仅可以看成是一个关于道德起源和教育学的观点，而且也是关于行为心理学饿命题。

从人性的观点来看，“我的孩子怎么会有这种坏毛病”这个发问隐含的假设是：“有天生性善的人，也有天生的或不明原因的性不善的人”；而如果将上述发问转变成“我的孩子怎么变成这个样子的”则隐含了这样的假设：任何人的孩子本性本无善恶之别，只是由于“学习”的缘故才具有了差异。我想家长能用后一种形式求发问的话，接下来作为心理医生，我们要说的就要得多了，因为医生这时可以单刀直入得分析那种“坏习惯”得成因了。相反，如果对前一种发问的家长，医生首先必须让家长接受一个观念和事实，那就是孩子的问题并不在于孩子的本身，而关键在于家庭教育，换而言之，父母要承担“孩子为什么会变成这样”的责任！而恰恰是父母最不好意思拉下脸所承认的。

发展心理学研究表明：（一）父母的教养方式属于专制型的，那么孩子长大之后就会变得粗暴，敌意固执；（二）父母的教养方式属于放任型的，那么孩子就会变得冷酷、攻击、情绪不安、消极，与事无争，玩世不恭；（三）父母教养方式属于溺爱型的，孩子就会出现任性，自我中心、不礼貌、撒娇、放肆；（四）父母属于民主型的，孩子就会独立、坦率、积极、亲切、自信、热情、合作、善于思考良好的思想品质。

出现“人格偏差症”的孩子的早期特征有这样一些：（1）要什么就有什么的孩子；（2）从不干家务的孩子；（3）很少和父母沟通的孩子；（4）整天把自己关在房间的孩子；（5）整天睡大觉的孩子；（6）不知道父母生日的孩子；（7）一点礼貌都不懂的孩子；（8）整天夜归或不归的孩子；（9）整天沉迷在电子游戏中的孩子；（10）女孩子不像女孩，男孩子不像男孩子的孩子；（11）没有同龄朋友的孩子；（12）什么爱好都没有的孩子；（13）饮食挑三拣四的孩子；（14）好东西一个人独吞的孩子。

我们中国有个俗语：“三岁看大，从小看老。”如今的独生子女娇生惯养好象事人之常情，其实这正是孩子人格的缺陷，他们从自我为中心，难与别人相处，依赖性强。不能适应社会，出现心理障碍的温床。在父母的眼里，自己的孩子只要长得胖乎乎的，心里就别提有多高兴了，俗不知身体得壮实和心理健康难以统合，这岂不是现实的悲哀吗？无论是精神分析学派还是行为主义都认为，幼年的生活经验对人的一生或神经症的形成影响最为深刻。因此，行为习性的培养越早越好。人类儿童早期缺乏的塑造不可能在以后来弥补。如我们众所周知的“狼孩”的案例这一深刻的教训。冯梦龙在《三言》中讲了这样一个故事：有两个同年出生的男孩。甲男孩自幼聪明，乙则显得有点先天不足。有个算命先生见了对两家孩子的父母说：“甲将来必成大器，乙可能只有乞丐的命。可后来的结局却与算命先生所言刚刚相反。甲成了乞丐，乙反而成了状元郎！这是因为甲家为算命先生所误，将预言当成了现实，忽视对孩子的继续教育，而乙家则用加倍教育去弥补孩子的先天不足，使愿望成为现实。事实表明，幼年的辛勤耕耘，成年便有丰硕的成果，心理素质与心理健康教育抓得越早越好。

东汉有个思想家五充说得好，“举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长。”

（《论衡.本性》）就是儿童得习性来说，如果家长善于发掘孩子的优点并加以鼓励和强化，那么这个优点就成长得越快，并最终内化成为他的人格的一部分；相反，对孩子偶尔的缺点、过错、越轨和恶作剧加以纵容或不经意的赞扬的话，那么，这些“恶”同样也会沉积为人格的缺陷，可见孩子的教育应该从幼年抓起。通过学习，我领悟到当您的孩子出现种种问题时，在您责备孩子之前，请您先反省一下自己是如何当父母的，父母是孩子的第一任老师啊！

学习发展心理学我更深地懂得了早期教育和幼年的成长经历是人格健康发展的重要因素。个体发展心理学研究发现胎儿期的胎儿在母亲妊娠后的中、晚期是存在心理意识的，因为母亲的情绪会影响体内胎儿的情绪反应，如果母亲接受了强烈的精神刺激，会引起胎儿在母体内的烦躁不安。胎动次数增加或出现早产等一系列症状。另外，具研究表明，如果母亲在整个妊娠期间心理对腹内的胎儿产生厌恶，反感，内心不愿接纳怀孕这一事实的复杂心理，会导致新生儿拒绝吃妈妈的奶，所以在妊娠期科学的胎教有助于胎儿和父母亲进行情感的交流。胎儿在母体内能够感知到外界的声音和父母亲对他的爱。

人生而会食，但婴儿出生1岁左右就要面临断奶这样一个心理考验。面对这种由父母决定而婴儿完全无法抗议的事件，幼小的生命只得把自己的小手塞进嘴里吸吮，然而对待这种行为，不同文化中的父母有相异的态度和处理方式，究竟应该怎样看待孩子的这种行为呢？

人格的形成与个体早期的社会化过程密切相关。所谓人格，就是个体在社会化过程中形成的具有个人特色的身心组织或行为反应模式。

众所周知，哺乳、断奶、排泄训练是婴幼儿时期社会化的重要内容，按照弗洛伊德德观点，人格德形成与这些社会化训练的情况具有密切的关系。如嘴唇是儿童时期的快感区，婴儿通过吸乳，不仅满足了自己的饥饿感，也获得了心理上的满足和，但母亲的乳头并不是随意可以为婴儿自己调遣而来吸吮的，当婴儿找不到乳头时，他或她便用小嘴四处寻觅，对一切可以代替的东西进行尝试，也许当婴儿无意吸吮到自己的指头时就会发现，在这里同样可以获得于乳头差不多饿而且可以更自由的快意。弗洛伊德认为，婴幼儿这种“为吸吮而吸引的性的活动”显然并不是为了获得营养而吸吮，而是对付断乳这种痛苦的事件中的一个必然的过渡阶段。它的作用在于满足婴幼儿精神愉悦和减少焦虑的需要，它标志着婴幼儿的单向依恋情结由他恋转向自恋，由他爱转向自爱。

在西方人看来，婴幼儿吸吮手指这不仅是正常的行为，而且也是婴幼儿期她唯一力所能及的游戏权利和渡过心理危机的需求，如果剥夺婴幼儿的这种行为机会，将可能造成婴幼儿日后不同程度的心理创伤和情感缺陷。因此，在西方国家不仅大人不会禁止婴幼儿吸吮自己的手指，而且还制造了一个专用的橡皮奶嘴头以填补断奶后的空白。于是，到处都可见吸着橡皮奶头怡然自得的婴幼儿。甚至前两年还流行女大学生胸前提供喝水的奶瓶，媒体对此众说纷纭。相比而言，在我国传统文化中，对婴幼儿的断奶采取的是一种较为严厉和强制的态度和方法，如母亲短期离开婴儿或在奶头上涂上苦味的中药黄莲汁，强迫婴儿从吸奶的方式过渡到人工哺乳方式。与此同时，视吸吮手指是一种不卫生和贪婪的坏习惯而加以禁止。对于那些用奶瓶喂养儿童的家庭来说，也决不会允许小孩去吸吮一个已经没有牛奶的空奶嘴，在中国人眼里，除里保证婴儿的营养之外，根本无须考虑小孩的什么快感。这与儒家的“节欲”，道家的“寡欲”，宋明理学的“草尽人欲，复尽天理”的禁欲主义文化态度是一理贯通的。

根据发展心理学的文化心理分析，当婴儿断奶时期小孩出现吸吮手指的行为时，做父母的除了应该给予宽容的态度之外，还应该对孩子多加爱抚和关心，帮助孩子安全渡过人生心理发展的第一关。

随着孩子的一天天长大，个体的自我意识经历着一系列发展变化的过程，在1岁以内尚无自我意识，1周岁末开始把自己与周围环境区分开来，这是自我意识的萌芽。2——3岁儿童开始把自己当作主体来认识，开始由自我意识发展的第一个飞跃。

幼儿期的年龄是3-----6岁，这个时期幼儿口头言语发展的关键期；思维活动以具体形象性占主导地位，具有自我中心性特点；个性倾向性开始形成。

随着自我意识的发展，儿童自主欲求也逐渐提高，这个时期的孩子对周围的许多事情想当然地要“我自己做”，对父母的帮助指示，禁止总要用“不”来反抗这种现象就是第一反抗期。这种现象与儿童的自我意识发展中的正常现象不能因为受此烦扰而企求没有反抗期出现，如果没有什么反抗行为，这多是由于非儿童自身的问题所致。如父母的教育过于严厉，自主的欲望受到抑制而不能反抗，或者父母过于溺爱，一切欲望有求必应，从而剥夺了儿童自我发展的机会。

据研究，意志力正常发展的幼儿有84%，经历过反抗期而意志力薄弱的幼儿中只有21%经历过反抗期。对成人以后的人格调查发现，在幼儿期经过了反抗期者自主性强，幼儿期时，未表现反抗期者，一般成人以后都有自主性和主动缺乏的倾向。

现实的生活中，很多孩子七、八岁了还没和父母分床睡，据观察观察研究和回顾性调查发现，如果孩子3岁以后仍然没有让孩子与父母分床睡，孩子很容易被诱导出浓厚的恋母情结或恋父情结，导致孩子独立性差。过分依赖，胆小怕事，缺乏安全感等性格方面的缺陷。还可能由于父母的性行为无意给孩子带来不良的影响。导致孩子的性意识萌动过早，甚至因模仿而导致性罪错。发展心理学家们认为，正如断奶一样，分床睡也是儿童早期的心理与行为训练内容，对儿童以后性格的形成与演变具有重要的影响。

少年期要求独立自主出现第二反抗期。主要表现在：（1）社会地位欲求不满；（2）观念上的“碰撞”；（3）可能直接的情绪波动；（4）青春期烦躁；（5）反抗的主要指向-----父母。

在反抗期阶段，亲子关系处理得好与不好，其意义尤为重要，处理得好，使青少年对父母产生深厚的感情和应有的责任感。并能促进他们形成积极的独立态度。较为平稳地渡过“心理断乳期”，并能较为顺利地进入成人社会。如果处理得不好，会使矛盾激化刺激子女反抗情绪增强，乃至于影响到他们得学习兴趣，社会交往，使他们长期陷入压抑和孤独感中而难以自拔。并且对家庭观念得形成也会造成不利的影响，甚至会留下一生的遗憾。父母也会因此而失去子女对自己的尊重、爱戴。以至于失掉应有的教育权。

如果说婴儿期使自我意识发展的第一飞跃期，那么青少年时期就是自我意识发展的第二个飞跃期。

中年期是生理的成熟期也是心理的稳定期，又是青年期向老年期转化过渡时期，中年期的烦恼主要来自身体变化和更年期的烦恼。它给中年人的生理和心理带来一些障碍和适应困难，只要正确认识，保持乐观开朗的精神状态，以达到身心和谐平衡。就能轻松地迎接人生的“第二个青春期”。

老年期的心理是怎样的呢？为什么有的老人洒脱自在，有的老人则悲观抑郁呢？

在人生的终点上，老年人的心理与他如何看待自己过去的一生具有密切的关系。一种较为悲观论调的人认为：与青壮年期相比，老人时期是人心理上的一个丧失期，它包括：A、身心健康的丧失；B、经济上的收入减少或独立性的丧失；C、与社会联系的丧失；D、生存目的的丧失。

而从另一种意义上我们完全可以把老年期理解为人生自我完善和收获总结的阶段。理解为重新获得儿童般的自由时期。俗话说“老来少”就是戏指老年人时期童真的回归。老年和儿童是人生的两极。这两个时期的共同点是社会对他们最为宽容，最少压力，是相对自由的时期。因此，进入老年期应该值得庆贺。终于从繁重的工作和社会角色的义务与责任中解脱出来。老年期的丧失只是对过去曾拥有的东西而言的。而对于未曾有的或梦想的东西而言，老年期还只是一个新的开端哩。

由此可见，老年人的心态和生活方式完全受其人生观的影响。因此，老年幸福从自信心开始。

学者指出：人在一生发展的进程中，各个发展时期都有不同的发展课题。“个人所必须学习各种各样的课题。”它“在人的一生中的各个时期产生，如果此一课题能得此圆满实现的话，不仅给个人带来幸福，也为下一课题的成功奠定基础。倘若失败，不仅造成个人不幸，社会也不认可，更为以后的课题实现带来困难。”

民间戏曲虽叫的是民间，但很多戏曲都是以前的文化人造就，他们会把自己见识经验编入戏曲之中，所以历史上有很多含金量很高的戏曲。在越剧、莆田系、秦腔中都有一部戏叫《乞丐与状元》，戏里说的是丁家兄弟各生一子，他们的舅舅王国贤为二子算命，算出弟丁花春的孩子文龙是“乞丐命”，算出兄丁花实的孩子文凤是“状元命”。

自此丁花春一家从此如堕地狱，他们一家从此被亲戚邻居看不起不说，还被兄嫂欺负，丁花春忍受不了这种欺负就跑了。妻子柳氏则忍受这些欺凌，在丈夫逃遁的困境中严格教子，更送乞丐命的丁文龙去私塾，在柳氏的教育下丁文龙发奋读书最后高中状元。

丁花实一家在算命后非常开心，从此作威作福横行一方甚至欺负自家兄弟。而且夫妻两就非常宠爱丁文凤了。宠到啥程度了？丁文凤在家宛如祖宗说一不二。在这种教育下丁文凤热爱无法无天的生活吃喝嫖赌样样都行，没钱赌博了还会去抢劫。

一般的算命先生还能装完能跑，王国贤就是状元乞丐的舅舅跑也跑不了，结果是狼狈不堪。

很多人说街上算命的看起来不有钱啊！很多看起来还穷困潦倒的，有的还是瞎子残疾人，为什么算命先生能给人算命咋不给自己算命了？算命先生并不是不能给自己算命，而是承担的因果太大！算命误人了自己是要担因果的，坏的因果多了自然穷困潦倒。

如果算命仅仅是把人的未来说出，人不一定是往好的一面走，还可能因为未来的祸事害怕，因为未来的喜事放纵。所以张三丰劝算命的人说：“吾愿尔相者，劝人修心；吾愿尔算者，劝人积德。一切骨气，且照书谈，一切运气，且照书推。推己复言德，谈己复言心，寓劝化于相算之中，麻衣三祖、子平先生必赐尔等衣饭矣。”

丁文凤的父母生出状元儿子本是积德，却因状元儿子欺凌自家人，这就损了自己的德，又不叫子于德，致使丁文凤走上歧途。这一切都说明积德的重要性有多大！再看丁文龙之母柳氏，在面对欺凌丈夫出走的情况下依旧坚守当母亲应该做的，教子德行教子上进，这些不仅是在修心，也是在积德，如此乞丐命的丁文龙成了状元。

这里也劝大家一句如果相不好不妨修心看看，如果命运差不妨积德试试，现代人不是也说要改变命运先改变自身吗！

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