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哲学是有逻辑系统的宇宙观。哲学是定性、定逻辑地认识宇宙整体变化规律的学问。而科学则是在哲学对宇宙的定性、定逻辑的基础上分科认识宇宙中的各部分即万事万物的定量变化规律的学问。在古代东方是没有哲学概念的，哲学一词是近代从西方引入的概念。在使用中常常与处世学问、宗教信仰、统治术、权谋术、易经算命等等概念相混淆。

以下是部分哲学作品经典名著：

No.1《理想国》

柏拉图

人类正义问题的开山之作，人类心灵史永远的回响，它是西方政治思想传统极具代表性的作品，是西方首部系统论述乌托邦思想的著作，被称为“关于正义的学说”，它奠定了西方正义学说的基础。

No.2《形而上学》

亚里士多德

亚里士多德(公元前384-前322)是古希腊的伟大思想家，马克思主义经典作者称道亚里士多德是古希腊哲学家中“最博学的人”。他研究了哲学、逻辑学、心理学、自然科学、历史、政治学、伦理学、美学等问题。他在“形而上学”这一著作中叙述了自己的哲学体系。

No.3《忏悔录》

奥古斯丁

古罗马世界的圣师、哲人圣奥古斯写作的《忏悔录》，其人其书既以自由意志、原罪、神恩等学说在罗马教廷及东正教各民族影响至深至巨与法国卢梭和俄国托尔斯泰的《忏悔录》并称“世界三大忏悔录”，名列中西各国文学史的必读书目。

No.4《鸟托邦》

托马斯·莫尔

莫尔借一住海外游人拉斐尔·希斯拉德之口，来谈自己对现实的思考和对未来的设想。由于当时的欧洲正处于地理犬发现的时代，人们很喜欢海外奇谈式的著述，莫尔正是选择这样的手法，既避开了专制统治者的猜疑，又投世人所好，使得自己的著作能够经世不衰。

No.5《第一哲学的沉思》

笛卡儿

笛卡儿最重要的哲学著作，被看作近代西方哲学的奠基之作，在这部著作中，笛卡儿通过普遍怀疑的方法，力图使心灵摆脱感官误导，通过纯粹理智来获得确定的知识。他从“我思故我在”这一著名的命题出发，推出了上帝的存在和外界物体的存在，重新建立起心灵、上帝和物体的观念的可靠性。笛卡儿在书中所阐发的天赋观念论、身心二元论、理智至上论以及他对知识的确定性的追寻，直接引发了欧洲大陆的理性主义风潮，对后世影响深远。

No.6《人性论》

休谟

休谟是18世纪英国著名的哲学家、历史学家、经济学家之一。《人性论》被现代学者们视为休谟的重要的一部著作。《人性论》通过不同学科分别对人的知性、情感和社会性等不同方面进行了研究。

No.7《论法的精神》

孟德斯鸠

孟德斯鸠首先界定了法律的定义，认定法律是与地理、土壤、气候、人种、风俗、习惯、宗教信仰、人口和商业等关系的综合。接着根据品德、荣誉和恐惧三项原则将政治体制划分为共和、君主、专治三种，并提出了立法、行政、司法三权分立制和君主立宪学说，宣扬了“地理环境决定论”的观点，强调政治、法律和地理环境的关系，认为法律的制定受到地理环境、尤其是气候、土壤的决定影响，并探讨了罗马法、法律变革等法律问题。

No.8《社会契约论》

卢梭

卢梭在书中为我们描摹出了理想之国的样子，他认为人生来是自由平等的，一个理想的社会应建立在人与人之间的契约关系之上，国家则是自由协议的产物，政府的权力来自被统治者的认可。《社会契约论》一问世，便在欧洲引起巨大震动。法国大革命中，这本书更被当时的革命者奉为宝典，《人权宣言》与法国宪法在很大程度上可以说是卢梭思想的产物，美国的《独立宣言》及1787年宪法亦深受其影响。

No.9《纯粹理性批判》

康德

被公认为是德国哲学家伊曼努尔·康德流传最为广泛，最具影响力的著作，同时也是整个西方哲学史上最重要和影响最深远的著作之一。初版于1781年，并于1787年再版的该书，常被称做康德的“第一批判”，并与其后的《实践理性批判》和《判断力批判》并称为康德“三大批判”。在这部西方哲学奠基式的著作中康德尝试将理性主义和经验主义接合起来，并以此反对大卫·休谟彻底的经验主义。

No.10《精神现象学》

黑格尔

《精神现象学》为德国古典哲学大师黑格尔阐述其哲学观点和方法论原则的第一部纲领性巨著。黑格尔自认此书为其哲学体系的导言。马克思称《精神现象学》为“黑格尔哲学的真正起源和秘密”和“黑格尔哲学的圣经”。黑格尔通过此书提出，精神现象学是关于意识到达“绝对知识”或“科学”（即哲学）的道路的科学，它为个体提供了一把攀登绝对知识的“梯子”

No.11《作为意志和表象的世界》

叔本华

叔本华的人生哲学建立在他的哲学本体论——意志学说的基础之上，这在他的代表作——《作为意志和表象的世界》中，进行了系统而全面的阐述了。本书通过“生的智慧”，尤其是通过对宗教信仰的追求与实践，人可以克服意志，战胜欲望，从而终解脱痛苦。可以说，本书是研究作者哲学思想的必备书目，具有很高的学术价值。他认为“人生有如钟摆，摆动在痛苦与倦怠之间……当人们把一切痛苦归之于地狱，那么剩下来属于天国的只有倦怠。”

No.12詹姆士

《实用主义》

本书作者威廉.詹姆士（1842—191）是美国实用主义创始人之一。全书收集了作者196年在美国波士顿罗威尔研究所和197年在纽约哥伦比亚大学发表的八篇讲稿，此外，还收集了另外四篇论文。实用主义是美国土壤里生出的、影响的哲学注派，是代表美国人精神和生活方式的官方哲学。

No.13《查拉斯图拉如是说》

尼采

德国哲学家、思想家尼采的一部里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想;文笔绮丽，哲理深沉。这本以散文诗体写就的杰作，以振聋发聩的奇异灼见和横空出世的警世招语宣讲"超人哲学"和"权力意志"，用如诗如歌的语言，道出了作者对人生、痛苦、欢乐、期许的深邃体悟。在这本书里，尼采宣告"上帝死了"，让"超人"出世，于是近代人类思想的天空有了一道光耀千年的奇异彩虹;1896年德国著名音乐家理查·施特劳斯创作了同名交响诗。

No.14《精神分析学引论》

弗洛伊德

精神分析是一种治疗神经病的方法，也是研究心理功能的技术，后来形成一种心理学的理论，成为现代心理学的—个重要学派，对心理学、医学、人类学乃至史学、文学艺术和哲学都产生了不同程度的影响。《精神分析学引论》是精神分析学派的最重要的经典。精神分析理论的基本概念都在这部著作当中得到精深的表述。《精神分析学引论》被认为是标准的精神分析学的入门教材。

No.15《存在与时间》

海德格尔

《存在与时间》是德国哲学家海德格尔的代表著作，亦是20世纪最重要的哲学著作之一，本书的基本思想——存在就是时间。对于一个人来说，存在就意味着暂时生存于从生到死之间。存在就是时间，而时间是有限的；随着我们死去，时间便结束了。因此如果我们想要理解做一个真实的人意义何在，那就需要不断将生命投射到死亡的地平线上，作者海德格尔称之为“面向死亡的存在”。

No.16《西方的没落》

斯宾格勒

《西方的没落》素有“历史博物馆”之称，是德国史学家斯宾格勒的力作。在本书中，斯宾格勒认为，当西方以物质文明为主的时代兴起，以精神文化为主的时代也就逐渐衰落了。并以此为出发点，斯宾格勒称：中国是从秦汉时代开始没落的，印度是从阿育王时代开始没落的，希腊是从亚历山大大帝时代开始没落的，中东是从穆罕默德时代开始没落的，西方是从拿破仑时代开始没落的,斯宾格勒的史学观点，既对汤因比这样的历史学家有很大的影响，又被纳粹政治家和思想家所利用，我们今天应该以批判的眼光来读这本书，进行批判的思考。

No.17《存在与虚无》

No.17《存在与虚无》

萨特

萨特的哲学主要思想来源，从传统来讲，一个是胡塞尔的现象学，一个是笛卡尔的理性哲学。而更多的是他自己对生活的体验，特别是关于自由和偶然性的思想，也关涉到他同女人的关系、爱情、性欲、肉体、……他把这一切都揉和在一起，以一种哲学体系的形式表现出来。

No.18《西方哲学史》

罗素

罗素所著的《西方哲学史(上)》的特点在于，它是在哲学与社会生活的相互作用和密切联系中讲述西方哲学发展的历史，而不是单纯地讲西方哲学自身的发展，不是讲纯哲学概念或哲学问题的发展。在本书中，总是试图把每一个哲学家看作是时代的产物，又考察他们对时代的影响。

01当年有个小品《买葱》，是由岳云鹏的搭档孙越、和张小斐主演的，现在看来是一部极具讽刺意义的作品：孙越：“老板你好，我要买点葱。”“好的，请您先登记。”登记完了。孙越：“买三根葱。”“稍等，叫孙越是吧，买葱是吧，买三根葱是吧，要带走是吧，稍等，我让我同事过来对接一下。”又换了个人。“孙越？买葱？三根？带走？现在就要？”“是的。”两个工作人员交头接耳，“我也不知道怎么办，要不，叫领导吧。”又过了一会，领导张小斐来了。张小斐：“你别着急啊，我先问一下，你这买葱是干什么啊？”孙越：“我家里吃饺子，猪肉大葱的，没葱。”张小斐：“嗯嗯嗯，了解了解，那你去过肉铺没有？”孙越：“没去过。”张小斐：“那你这没去过肉铺，你买葱干什么啊？”孙越：“哎，你这什么话啊，我家的冰箱里有肉啊？”张小斐：“按照流程规定啊，你得先把你和肉的自拍，或者买肉的收据给我们看一眼，我们才能卖葱给你。”孙越：“你这说的是人话吗？你买肉还跟肉自拍啊。”张小斐：“抱歉，我们这有规定，顺序就是，你得先买肉，买了肉，有了证明，我们才能卖给你葱。”孙越：“那肉铺也是这么说的，叫我必须先买葱然后才能买肉。”张小斐：“那我们可管不了了。”02人们常说艺术来源于生活，又高于生活，但现实是：生活却远高于艺术。5月11日，吉林的巩女士由于丈夫去世，她想查一下丈夫名下是否还有其他财产，于是带着结婚证、户口本、身份证去银行查询丈夫的账户余额，可接下来的事情让她终生难忘：银行的工作人员竟然称结婚证不能证明二人是夫妻关系，拿出户口本也不认可，说必须要街道办开具证明才行，工作人员声称是领导的规定。我们暂且不讨论是工作人员自行发挥还是真的是某个混蛋领导的规定，作为一个稍懂法律的普通人都明白结婚证意味着什么，但是，他们就是在这样严肃的场合、严肃的事情上闹出了这样低级的笑话。因为这件事情被传到了网上，被人知晓，才引起了重视，那在这之前又发生过多少类似的事件呢？背后不只是规定这么简单，有领导的懒政、赖政、不作为，有员工的死脑筋，也有制度的僵化与落后，更重要的是思想的滑坡。03不知是愚人节没有过够还是怎么回事，魔幻、荒唐的事情又在这个月份出现了。5月14日，广州的一位女士拿着母亲的火花证明、死亡证明以及直系亲属相关证明去移动营业厅注销母亲的手机号，本以为证件齐全，会办起来很顺利，但工作人员的答复却让人惊掉了下巴，说让本人来办理，一番解释协商无果后，该女士没办法将事情发布到网上，被顶上热搜才引起重视。我不相信有哪个鬼才导演能写出如此离奇剧情，包括B站的伟大鬼畜博主们，但这样魔幻的剧情就是活生生地发生在了21世纪的今天。也许移动的客服真的能通灵，业务已经打通了阴阳两界，于是乎，受这件事情的启发，我瞬间明白了在清明节烧电话、电话卡其实是有原因的。调侃归调侃，回到这件事情本身，从理性的角度讲，公司有两个方面的责任：一、在规划设计这项业务的时候，为什么会漏掉这种情况，移动公司一贯擅长设计让人眼花缭乱、滴水不漏的业务套餐，如今却出了如此大的乌龙，着实有点让人匪夷所思。二、对于一线业务人员的素质把关以及能力的培训有缺失，如果让机器人来办理这个业务也不会搞出让人如此惊掉下巴，甚至气愤的结果。违背上级命令的最有效的的办法就是死执行他的指令，也许这位员工深得此理。从这个角度讲，这件事情对于职场上的管理者也有一个警示意义，普通的员工很少思考自己工作的意义（这个意义并不是什么生活的、人生的意义，没有扯那么远），即自己手头待做的事情，对于公司计划的目标（大目标或者小目标）是否必须或者最优、是否存在更好的方法或路径、在做的过程中怎样才能效率最大化、过程中是否能总结出通用的方法论。这样的员工前途必定不差，可遇而不可求。但像营业员这样的也毕竟是少数，因为我们生活中的大多数事情都遵循着二八定律的魔咒，虽然是少数，但却危害极大，所以一定要警惕你下面是否混进了这样的人，一旦发现，立马清除，否则，有朝一日必然被坑。对于客观上需要理智脑参与的事情，一定要深思熟虑（最近特别喜欢的一个词），多思考、多做独立的思考，同时多接触爱思考的人才能更好地进阶

1、范进中举

故事讲述古代广东有一贫苦童生范进从20岁开始考秀才，理想是中举人。直到34岁才中了秀才。他的岳父胡屠户是个趋炎附势、嫌贫爱富的人，对女婿感到很不满意，在范进面前趾高气扬，粗野狂暴，范进也只是唯唯连声、低声下气。好不容易在次年范进中了举人，他喜极而疯，后来又被岳父胡屠户一个耳光打醒了。范进身边的人都是趋炎附势的小人，因此他因中举而升官发财了。

2、匡超人

匡超人，原名匡迥，号超人，温州府乐清县人。小说在匡超人的行为描写中大致可以分为两种，一是表现质朴孝顺的匡超人，二是表现泯灭人性的匡超人。他本是一个淳朴的农村少年，为人乖巧、做事勤快，其对父亲的一片孝思，亦令人感动、小说最初对匡超人的行为描写是表现他纯朴孝顺的一面。

在流落他乡时，他受社会影响逐步发生了变化。在杭州，匡超人遇到了马二先生，并受马二先生的影响，把科举作为人生的唯一出路，考上秀才后，又受一群斗方名士的“培养”，以名士自居，以此作为追名逐利的手段。

社会给他这样的道路，他巧妙周旋其间，一步步走向堕落。他吹牛撒谎，钻取功名，卖友求荣，忘恩负义，变成一个衣冠禽兽。

3、少年王冕

元朝末年，诸暨县的一个村子里有一个少年叫王冕，因家境贫寒，他从小替人放牛，聪明颖悟，勤奋好学，他画的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，并且他博览群书，才华横溢。

他不愿意接交朋友，更不愿意求取功名利禄。县令登门拜访，他躲避不见；朱元璋授他“咨议参军”的职务，他也不接受，心甘情愿的逃往会稽山中，去过隐姓埋名的生活。

4、周进中举：

周进原本是个教书先生，对科举考试极为热衷，可惜到了花甲之年，却连个秀才都没考中。有一回，他和姐夫来到省城开科取士的考场贡院，触景生情，伤心欲绝，竟一头撞到木板上，晕了过去。

醒来以后，他嚎啕大哭，满地打滚。这一幕被几个商人见到了，他们出于怜悯，帮这个可怜的老头儿捐了个监生。周进欣喜不已，向他们叩头谢恩。后来，借着监生的身份，他居然中了举人。

扩展资料：

一、作品鉴赏

1、作品主题

《儒林外史》是一部以辛辣的笔触对社会现状和儒士命运进行批判揭露的讽刺小说。小说形象地刻画了在科举制度下，知识阶层精神道德和文化教育腐朽糜烂的现状。它透过人生百态揭示了士人功名利禄的观念、官僚制度、人伦关系和整个社会风气。

作者从揭露科举制度以及在这个制度奴役下的士人丑恶的灵魂入手，进而讽刺了封建官吏的昏聩无能、地主豪绅的贪吝刻薄、附庸风雅的名士的虚伪卑劣，以及整个封建礼教制度的腐朽和人民灵魂的扭曲。

吴敬梓的讽刺显然给了封建社会有力的一击，宣泄了大多数心有同感的读书人对人性卑劣、社会黑暗的控诉。

2、艺术特色

《儒林外史》是一部短篇艺术与长篇艺术相结合的作品。虽然它一般被归类为长篇小说，但它的结构却与人们平常所说长篇小说的结构有着很大的不同。

小说全书中没有贯穿始终的主要人物和故事框架，而是一个个相对独立的故事的连环套；前面一个故事说完了，引出一些新的人物，这些新的人物便成为后一个故事中的主要角色。有的人物上场表现一番以后，就不再出现，有的人物还再次出现，但基本上只是陪村性的了。

但全书也不只是若干短篇的集合，它以明代为背景，揭露在封建专制下读书人的精神堕落和与此相关的种种社会弊端，有一个非常明确的中心主题，也有大致清楚的时间线整部小说有着统一的情节线索：

第一回以王冕的故事喻示全书的主旨；第二至三十二回分写各地和各种类型的儒林人物；第三十三回以后，随着杜少卿从天长迁居南京，全书的中心便转移到南京士林的活动，并以祭泰伯祠为主要事件；最后以“市井四大奇人”收结全书，与第一回遥相呼应。

3、讽刺艺术

《儒林外史》通过不和谐的人和事进行婉曲而又锋利的讽刺。五河县盐商送老太太入节孝祠，张灯结彩，鼓乐喧天，满街是仕宦人家的牌仗，满堂有知县、学师等官员设祭，庄严肃穆。

但盐商方老六却和一个卖花牙婆伏在栏杆上看执事，“权牙婆一手扶着栏杆，一手拉开裤腰捉虱子，捉着，一个一个往嘴里送”。把崇高、庄严与滑稽、轻佻组合在一起，化崇高、庄严为滑稽可笑。

参考资料：百度百科-《儒林外史》